В ходе этой лекции давайте углубимся в мир ориш, божеств пантеона йоруба на Кубе,
среди которых есть как мужские, так и женские.
И прежде всего, следует уделить внимание тем из них, кого называют «воины».
Они являются наиболее важными.
Когда человек хочет принять посвящение в эту религию,
первый, кого он получает – это один из воинов,
который будет его защищать,
помогать в жизни справляться
с его проблемами во всех своих проявлениях.
Прежде всего, поговорим немного об Обатала и Чанго.
Здесь мы видим несколько символов.
Вот этот красный – это двусторонний топор, который является атрибутом Чанго.
Рядом мы видим Элегуа
в виде маски, изготовленной преимущественно из ракушек,
где ракушками обозначено лицо,
и его атрибут – "гарабато" - в его цветах: красном и черном.
Над ними мы видим емкость, которая называется «супница»,
внутри этой супницы должны находиться камни,
или «отаны», как их еще называют,
в которых содержится энергия Обатала.
И перед ней – «агого», или колокольчик,
в который звонят, чтобы поприветствовать это божество.
Итак.
Давайте немного разъясним, что произошло на Кубе.
В Нигерии, в каждом местечке, в каждой деревушке
предпочитают поклоняться одному из божеств.
Хотя они также могут обращаться и к старшим оришам.
Но, например, в каком-то месте есть не только храм Чанго.
А что же случилось на Кубе?
Прибыв сюда, йоруба из различных регионов и различных городков Нигерии
начинают унифицировать эти культы.
И сейчас на Кубе эти культы унифицированы, и поэтому имеют называние «Регла де Оча»
или «Сантерия» - культ ориш.
Среди них есть те, которые считаются более или менее главными.
Те, кто наиболее важен с точки зрения ритуалов,
как в случае с Обатала, который считается выше и важнее других ориш,
и есть младшие ориши.
Кроме того, среди ориш есть такие, которых «усаживают».
Что значит «усаживают»?
Это те, кого помещают в голову человека.
И есть ориши, которых «получают», их не помещают в голову.
Например, «церемония усаживания» проводится уже после того, как человек,
для которого эта церемония предназначена,
прошел инициацию в «Регла де Оча»
или непосредственно является сантеро.
И в этом случае одно из божеств становится тем, кто будет управлять его головой.
Поэтому люди просто говорят: «Я - ребенок Обатала»,
или «ребенок Йемайи», или «я - ребенок Чанго».
То есть, это божества, которые были усажены им в голову.
В этой религии есть также «папа» и «мама».
Один из них помещается в голову, а второй его сопровождает.
Что это значит? Может быть так, что это ребенок Йемайи, но
он должен сопровождаться кем-то из ориш-мужчин:
Оггуном, Очоси, Чанго или каким-либо другим оришей-мужчиной.
Но при этом управляет головой только кто-то один.
Давайте теперь посмотрим, что происходит на Кубе.
Нет специальных храмов для ориш.
В Африке, например, в одном месте есть храм, посвященный Чанго,
в другом – посвященный Очун.
В Бразилии есть что-то более или менее похожее,
однако на Кубе нет отдельных храмов для этих божеств.
Что же тогда есть?
Верующий человек – «сантеро», так он называется –
выделяет какое-либо место в своем жилище, или в доме (если он большой),
какое-то пространство, место, угол для хранения
ритуальных предметов, атрибутов различных божеств.
В этом случае жилище получает название «Ilé-ocha».
«Ilé» означает «дом» на языке йоруба.
«Ilé-ocha» - это «дом божества», «дом святого».
Итак.
Здесь перечислены ориши-воины, о которых мы упоминали ранее,
они очень важны.
Их четверо: Элегуа – всегда первый,
Оггун, Очоси – это триада.
Их сопровождает Осун.
Осун сам по себе представляет голову
или защиту головы человека.
По отношению к танцам:
танцуют для Элегуа, танцуют для Оггуна, танцуют для Очоси.
Но что касается Осуна, он не имеет специальных танца, ритмов или песни.
Зато имеется очень большое и разнообразное количество танцев для этих трех божеств.
Особенно много танцев у Элегуа,
и примерно поровну у Оггуна и Очоси.
Давайте еще раз посмотрим на фото,
которое я демонстрировала вам раньше,
где изображена танцовщица или просто человек, так как это может быть просто человек,
перевоплощённый в Элегуа.
Потому что, когда в человека вселяется ориша,
его отводят в комнату, где переодевают в специальную одежду.
В данном случае, вполне может быть,
что девушка танцевала на fiesta del tambor
как дочь Элегуа,
находилась под воздействием Элегуа, ее увели в комнату,
где переодели в одежду, характерную для этого ориши.
Сначала с такого человека снимают обувь
и оставляют его босым,
потому что ориша должен находиться в контакте с землей под ногами.
Давайте рассмотрим теперь Элегуа – Эчу,
наиболее важное божество из всех, так как символизирует удачу;
который открывает, как говорят, открывает или закрывает дороги.
Именно поэтому все религиозные церемонии
должны начинаться с песен и танцев для Элегуа,
чтобы ублажить его, чтобы он был доволен
и поспособствовал тому, чтобы праздник прошел хорошо.
Иными словами, открыл дороги и не закрывал их.
Он является хозяином удачи и судьбы.
Удача, участь может быть хорошей или плохой – зависит от него.
Это очень почитаемый ориша.
Даже для сантерос, почитающих в большей степени других божеств,
Элегуа всегда стоит на первом месте.
Его всегда берутся почтить в первую очередь,
прежде чем приступить к какой-либо другой церемонии или ритуалу.
Посмотрите на изображение мужчины, одетого как Оггун.
Обратите внимание, что находится у него в руке –
это его атрибут, мачете.
Оггун живет в горах.
Он – властелин войны, но он и труженик.
Он – повелитель кузнечного дела,
и как сейчас говорят, всех металлов и минералов.
В своем танце он демонстрирует эти две характеристики:
танец труженика, много работающего,
или же танец воина, угрожающего своим мачете неприятелю,
который вторгается в лес.
Посмотрите также еще на одного из трех воинов – Очоси.
Очоси – охотник.
И здесь он, разумеется, с луком и стрелами.
Он - вечный приятель Оггуна.
Потому что он должен просить разрешения Оггуна,
прежде чем войти в лес для охоты на зверей.
Вот мы его видим с его луком и стрелами.
У него тоже много танцев и много ритмов.
У него есть специальный барабанный ритм, который называется Aguere.
И всегда в его танце присутствует что-то, символизирующее охоту.
Например, как он выслеживает цель, за которой охотится,
будь то птица, олень или иное животное, которое обитает в лесу.
Он ее преследует, выслеживает.
И, в конце концов, когда меняется ритм барабанов и меняется песня,
он пускает стрелу и убивает зверя.
Перейдем к Обатала. Обатала, как мы уже говорили,
упоминается в числе старших ориш.
Имеет огромную важность и находится над другими оришами.
Властелин людских голов.
Повелитель мира и правосудия.
Еще его называют «Создатель богов».
Практически всегда танцует сгорбившись, как старик.
Его танец почти всегда исполняется в наклоненном вперед положении корпуса.
Однако он тоже может представляться воином,
согласно одному из своих путей, под названием Ayagguna.
Айягуна – это Обатала-воин.
Но главнейший из путей или характеристик Обатала
представляет его именно в виде старика.
И поэтому большинство его танцев исполняется при сгорбленном корпусе,
осторожно, с расстановкой, следуя барабану и пению.
И вот, наконец, мы добрались до Чанго.
Чанго – это властитель барабанов бата и повелитель праздников.
Но он же и властелин молний.
И, согласно легенде, он был четвертым королем
или «Алафином», что значит «король», четвертым королем города Ойо
в прошлые века.
По крайней мере, на Кубе так говорят, что Чанго –
четвертый король или "алафин Ойо".
Как властелину барабанов, ему принадлежит множество ритмов, множество танцев.
Его танцы изображают метание молний,
он тоже воин, и к тому же многие его танцы демонстрируют сексуальность,
потому что он символизирует доблесть,
мужественность, и все это отражается
в ритмах и танцах Чанго.
Перевод: Зайцева Алла, 18 декабря 2017 Проект "Сальса по-русски" (salsainrussian.ru) Субтитры и монтаж: Капранов Марат.